Вода

"Спи, царь огонь", — говорит царица водица.

В.Даль

Великое значение водной стихии отчетливо осознавалось людьми еще на заре человеческой истории. Это подтверждается мифологией всех стран и всех народов и позднейшими философскими системами: как без огня нет культуры, так без воды нет и не может быть жизни. Языческие народы неизменно обоготворяли воду как неиссякаемый источник жизни, как вечно живой родник, благодаря которому оплодотворялась другая великая стихия — земля.

В мифах о происхождении мира вода рассматривается как исходное состояние всего сущего, она соответствует первобытному Хаосу — первоначалу мира. В этом значении вода-океан противостоит организованному пространству-земле. Точно также море может олицетворять собой понятие воды вообще. Известны сюжеты о споре Моря и Огня. Говорится, что в конце концов Море стало заливать Огонь, и тому ничего не оставалось, как спрятаться в камень. В древнерусской мифологизированной поэзии океан и море сливаются в едином образе Океан-моря, в котором на трех (или семи) китах покоится Земля.

В "Голубиной книге" упоминается: "Океан-море всем морям мати: окинуло море весь белый свет, обошло то море около всей земли". Океан-море здесь — женского рода, и отождествляется с женщиной-матерью. В рукописи XVI в. упоминается о споре Земли, Огня и Моря о том, кто же является матерью всего сущего. Земля согласилась признать материнство Огня только по отношению к ветрам, скоту, пресмыкающимся — в частности, к змеям. Море не согласно с обоими, и доказывает Земле, что оно — ее мать, потому что без воды Земля ничего не может родить.

Собственно море, по мифологическим представлениям, находилось где-то в далеких краях, но не в конце мира, потому что за морем располагались чудесные страны. Или еще — море находится на севере, там, где на стеклянных горах возвышается дворец Кощея. Море часто рассматривается как местопребывание многочисленных отрицательных — преимущественно женских — персонажей как жилище смерти, болезней, куда их отсылают в заговорах.

Положительное восприятие водной стихии воплощается в мотивах прихода весны и солнца из-за моря.

Особое распространение в древнерусской традиции получило Хвалынское море. В свадебных песнях подружек невесты, которые поются в ожидании жениха, говорится, что жених — добрый молодец — плывет по Хвалынскому морю в чудесном корабле, словно красное солнышко восходит. Видимо, считалось, что Солнце выезжает именно из-за Хвалынского моря.

Под .морем располагается медный дом, в котором закован Змей Огненный, а под Змеем хранится семипудовый ключ от терема князя Владимира. В тереме же спрятаны сбруя для коня и богатырские доспехи новгородских героев. Если поймать Лебедь и послать ее на Хвалынское море, то она заклюет Змея Огненного и достанет семипудовый ключ от терема. Того воина, который обретет эти доспехи, никто не сможет убить. В других случаях Лебедь заменяет Ворон.

С Хвалынским морем связана еще одна птица — Орел. Вылетая из-за моря, он бросает громовую стрелу "во сыру землю". От стрелы образуется пламя, набегает туча, проливается сильный дождь.

Океан-море знаменито тем, что на нем находится остров Буян — жилище солнца красного с алыми сестрами — зорями. По заповеданным стариною преданиям, селятся на том острове дива-дивные. Обступают-стерегут его ветры буйные. На Буяне-острове стоит Мировое дерево и лежит Алатырь — бел-горюч камень, всем камням камень, всем камням отец, являющийся центром Земли и наделенный самыми чудесными свойствами. Как гласят легенды, Алатырь упал с неба, и на нем были начертаны письмена с за

конами бога Сварога. Под этим камнем сокрыта вся сила земли русской, из-под него текут источники, дающие всему миру пропитание и исцеление — то есть живая вода.

На Алатырь-камень садится красная девица Заря, прежде чем расстелить по небу свою розовую фату и пробудить весь мир от ночного сна. Живет на острове и змея — всем змеям старшая, и вещий ворон — всем воронам старший брат. Там живет всем птицам старшая птица Гагана с железным клювом и медными когтями, и пчелиная матка — всем маткам старшая. Позже народное заговорное слово поселяет здесь даже Илью-пророка, принявшего на себя власть над могучими громами Перуна. "На море на океане, на острове Буяне гонит Илья-пророк к колеснице гром с великим дождем..." На острове Буяне сосредоточены все могучие природные силы, мифические воплощения весенних громов, бурь и ветров.

Исстари небесная вода считалась животворящей, Дождь символизировал свидетельство союза Неба и Земли. Капли дождя отождествлялись также с зерном, которое просеивается и развеивается как сеялками и веялками — то есть дождевыми тучами. В древности существовали специальные ритуалы вызывания дождя для успешного роста злаков. Во время ритуалов люди обращались к родникам, колодцам и рекам. Воде приносили в жертву кур, которых либо топили в воде, либо ели возле источников.

Особая животворящая сила приписывалась первому дождю. Считалось, что он молодит и красит лицо, оздоравливает человека и дарует ему счастье. Поэтому люди спешили умыться первой дождевой водой. Те же свойства видели в весенней воде, когда реки очищаются ото льда. В это время в источники запрещалось бросать камни, чтобы не беспокоить воду, ибо она являлась "роженицей". Более всего почитались родники — "громовые ключи", бьющие из-под камней, ведь их происхождение объяснялось ударами молний — стрел бога-громовержца.

Очистительная символика воды связана с представлением о ней как о первоначале всего сущего. Вода смывает и топит всякие напасти злых сил. Ритуальное омовение являлось как бы свидетельством "второго" рождения и именно в этом смысле перешло в христианскую символику крещения как духовного рождения человека.

Ритуальное омовение обязательно проводилось на каждый второй день весенних и летних праздников. Есть сведения о купаниях в крещенских прорубях после ряжения на Святках. В день Купалы, в день заговенья на Петровский пост, в Преполовение (середина срока между Пасхой и Троицей, т. е. 25-й день после Пасхи. Православная Церковь вдень Преполовения молится о "напоении всех жаждущих спасения водами благочестия"), купанию придавалось особое значение.

Прибалтийские славяне верили, что Солнце каждый день купается в море и потому поутру восходит такое чистое и светлое. Если день выпадает пасмурный, они говорили, что Солнце мылось лениво.

Считалось, что "мартовская" вода спасает от всех болезней, которые на зиму запираются в снежных горах, а весной разбегаются по всему свету, и вода из снега как бы отводит от человека эти напасти. Еще волхвы советовали купаться в реках и озерах во время дождя, а перед встречей молодого месяца еще и умываться с серебра, чтобы предохраниться от болезней и обрести белизну кожи и силу. Вода, взятая из места слияния двух рек, называлась спорной водой и обладала способностью решать участь человека. Она предсказывала тяжелобольному, быть ему здоровым или умереть.

Роса тоже обладала особыми свойствами. Она слыла такой же дарительницей богатырской силы, как и земля. Ее собирали, протаскивая утром полотно по траве, затем отжимали его и воду давали больным.

Положительные и отрицательные представления о воде соединились в "живой и мертвой воде". В волшебных сказках воду приносят Гром, Град и Вихрь или воплощения этих стихий: Сокол, Орел, Ворон. "Живую и мертвую воду" называли также "живой и целющей", то есть делающей человека "целым" до его оживления, ведь обычно сказочного героя противник разрубает на части. Вода эта сродни древнегреческим нектару и амвросии — древнеиндийской соме.

Она наделяет героя силой богатырской, исцеляет раны, возвращает жизнь и дарит ему красоту неописуемую.

Живой-мертвой воды испить да Живучим корешком Закусить — гласит поговорка.

С другой стороны, существуют общеславянские поверья и о том, что душа человека после его смерти погружается в воду, потому настрого запрещалось использовать воду, имевшуюся в доме в момент смерти кого-либо из домочадцев. Во время агонии умирающего белорусы выносили из дома и выливали всю воду, чтобы душа не задержалась в ней. Болгары называли такую воду "мертвой" и также спешили от нее избавиться. Сербы выливали всю воду, какая была в том доме, мимо которого прошла похоронная процессия. При встрече с похоронной процессией человек, ежели он ведра воды несет, вынужден был вылить ее на дорогу, дабы душа умершего не погрузилась в воду.

Характерны общеславянские поверья о том, что в воде обитают черти и другая нечистая сила: злой дух, дидько, русалки, водяной. Отсюда и поговорки: Где вода, там и беда. От воды всегда Жди беды. Черт огня боится, а в воде селится.

Набирая воду из ручья, переходя реку вброд или собираясь искупаться, люди предпринимали ряд предосторожностей: крестились сами и осеняли крестом воду, сохраняли молчание, бросали в воду кусочки хлеба или оставляли дары возле воды, обращались к воде с почтительными приветствиями и просьбами. Дабы обезопасить себя от нечистой силы, обитающей в воде, украинцы Карпат, входя в реку, говорили: "Дідько з води, а я — в воду!", а выходя после купания: "Я з води, а дідько — в воду!" Хранящуюся в доме воду следовало на ночь плотно закрывать крышками, "иначе в нее черти заберутся", как говорили белорусы.

С принятием христианства церковное освящение воды, по народным представлениям, символизировало изгнание из нее нечистой силы, очищение от скверны. Главным праздником в году, включавшим обряд водосвятия, стало Крещение. Вода, освященная в этот день, считалась наиболее здоровой, целебной, способной излечить болезни и защитить от нечистой силы. Она хранилась в каждом доме.

Люди знали, что святая вода не может испортиться, и использовали ее в лечебных целях.

Магической и чудодейственной считалась также вода, набранная из источников и колодцев на Рождество, Новый год, Сретение, в Страстной четверг или пятницу, на Ивана Купалу. Широко известно поверье, что в полночь перед Рождеством или Крещением и Пасхой вода в источниках превращается в вино (по другим поверьям, — в золото, серебро, в кровь Христа). За водой ходили ранним утром -до восхода солнца; особо ценной почиталась "непочатая" вода, набранная прежде всех других односельчан, при этом запрещалось отливать воду из ведра или зачерпывать ее повторно, полагалось хранить молчание. Дома такой водой умывались, поили больных, кропили скот, ульи, хозяйственные постройки, использовали ее для гаданий.

Чудодейственную силу придавали воде опущенные в нее растения, монеты, зерно, угли из родного очага. Верили люди в магические свойства воды, стекающей с колес водяной мельницы или с морды коня после водопоя. Почиталась за чудотворную также вода после варки пасхальных яиц, вода, которая была пролита через решето. Этой водой ополаскивали иконы, обливали церковный колокол.