Реки

Бежит речка по песку Во матушку во Москву.

(Песня)

Очень широко в народном фольклоре представлены мифы о реках. Исходной родиной славян считается территория между Дунаем и Днепром. Расселяясь во все стороны неоглядного простора, праславяне шли берегами могучих рек, шаг за шагом надвигаясь по их многоводным притокам на дремучие леса, оседая на приглянувшихся местах, всякий раз — поблизости от воды. Реки служили естественным путем-дорогой и зимой и летом. Из глубокой старины дошли до нас простонародные изречения: "По которой реке плыть — той и песенку петь!", "Из которой реки воду пить — той и славу служить!".

Дунай — главная река, "центр", притягивающий к себе все реки. С другой стороны, Дунай воспринимался как рубеж, за которым лежит неведомая, чужая земля, таящая в себе всяческие опасности. В былинах обиженные князем Владимиром русские богатыри покидают родную землю и уходят за Дунай; когда же они возвращаются, то перескакивают через него, причем богатырь Самсон едва не тонет.

Дунай занимает особое место в свадебных, обрядовых и игровых песнях. В песнях переправа через Дунай символизирует вступление в брачный союз. Девушка после просва-тания прощается с Дунаем как с воплощением своей вольной жизни и его водой совершает ритуальное омовение. Дунай — заодно с девицей, когда она не хочет вступать в брак. Молодец перед браком также совершает обряд на Дунае: он "стружит стрелки" и пускает их на Дунай, чтобы они плыли "к девке". С Дунаем связано множество гаданий. Для приготовления свадебного каравая воду брали из этой реки, и сам каравай пускали плыть по Дунаю в ритуальное плавание.

Замужняя женщина поверяла свои тайны и тоску Дунаю, в него бросала волосы, чтобы плыли они к отцу-матери, или пускала птицу, чтобы сообщить о себе. Вода из Дуная обладает способностью исцелять больных и раненых, но часто связывается и со смертью. Занемогший постылый муж просит принести ему воды из Дуная, но жена не торопится, и муж умирает. Скачущий на коне молодец попадает в Дунай и тонет, или сам топится в Дунае, и река отзывается на это выходом из своих берегов. Нередок мотив святости Дуная, в частности, в русских заговорах. Особое место занимает образ Дуная в русских обрядовых и игрищных песнях, в святочных "виноградиях" с припевом: "А ты здунай мой, здунай" или: "Да и за Дунай". В русском эпосе часто встречается припев-концовка: "Дунай, Дунай, более век не знай".

В русских былинах предстает мифологизированный образ Дунай-богатыря. Дунай-богатырь поначалу служил у литовского короля. Дочь короля Настасья и Дунай тайно полюбили друг друга. Когда Дунай попал в беду, Настасья выкупила его у палачей и отпустила в Киев-град. Случилось так, что Дунай-богатырь, вместе с Добрыней Никитичем, отправляется к литовскому королю, дабы просватать сестру Настасьи Апраксу за князя Владимира. При встрече Дунай обходит вниманием Настасью. На обратном пути богатыри обнаруживают чей-то богатырский след. Дунай пускается на розыски и встречает витязя, с которым вступает в бой. Победив его, он достает нож для окончательного удара, но вдруг узнает в витязе Настасью. Вновь пробуждается прошлая страсть, Дунай предлагает Настасье пожениться и зовет с собой в Киев.

На свадебном пиру гости предаются похвальбе. В результате Дунай и Настасья устраивают состязание в стрельбе из лука. Настасья стреляет удачно, а Дунай в первый раз недостреливает, во второй — перестреливает, а на третий раз попадает в Настасью. Она умирает, а Дунай-богатырь, узнав "распластавши ей чрево", что она беременна сияющим светом младенцем, бросается на свое копье и умирает рядом с женой. Богатырь превращается в реку Дунай, а богатырка—в реку Настасью.

Близок к этому мифу и миф о Днепре. Днепр в былинах является в виде женщины, под именем Непры Королевич-ны. Она вступает в богатырский спор на пиру у князя киевского с Доном Ивановичем. В единоборстве Непра оказывается побежденной, Дон убивает ее каленой стрелой и сам в отчаянии падает на "ножище-кинжалище". От ее крови и потекла Непра-река, "во глубину двадцати сажень, в ширину река сорока сажень", а от его крови — Дон.

Бытовало сказание о реках Волга, Сож и Днепр. Их слепой отец решил наделить каждую реку землей и объявил о своем решении дочерям, но скрыл замысел от сына Днепра. Но Днепр подслушал обещание отца подарить Соже лучшие места, Волгу наделить красивыми поселениями, а Днепру оставить болота да мхи.

Проснулась утром Волга, отец благословил ее и пустил течь. Проснувшийся вслед за ней Днепр пошел на хитрость. Он отличался от сестер тем, что тело его было гладким. Чтобы выдать себя за Сож, Днепр обернул руки паклей. Отец ощупал руки Днепра, принял его за вторую дочь и тоже отпустил течь. Пробудившейся последней Сожи достались болотистые места.

Многолетние наблюдения народа над тем, что Вазуза вскрывается ото льда, то есть "просыпается", раньше Волги и своим ледоходом "будит" ее, послужили источником сказания.

СПОР ВОЛГИ  И ВАЗУЗЫ

Волга с Bазузой долго спорили, кто uз них умнее, сильнее и достойнее большего почета. Спорили, спорили, друг друга не переспорили и решились вот на какое дело. "Давай вместе ляЖем спать, а кто преЖде встанет и скорее придет к морю Хвалынскому, та uз нас умнее, и сильнее, и почету достойнее". Легла Волга спать, легла и Baзуза. Да ночью встала Baзуза потихоньку, убеЖала от Волги, выбрала себе дорогу и прямее и блиЖе и потекла. Проснувшись, Волга пошла ни тихо, ни скоро, а как следует; в Зубиове догнала Вазузу, да так грозно, что Вазуза испугалась, назвалась меньшою сестрою и просила Волгу принять ее к себе на руки и снести в море Хвалынское. А все-таки Вазуза весною раньше просыпается и будит Волгу от зимнего сна. /26/

Другое сказание повествует о споре Волги и Камы:

Кама с Волгой спорила: не хотела в нее течь. Сначала хотела ее воду отбить; до пол овины реки отбила, а дальше не смогла. Поднялась Кама на хитрости; уговорилась она с коршуном: "Ты, коршун, крикни, когда я на той стороне буду, чтобы я слышала; а я под Волгу подроюсь и выйду в другом месте". — "Ладно". Вот Кама начала рыться под Волгу. Рылась, рылась, а тем временем коршуна беркут заприметил и погнался за ним. Тот испугался и закричал, как раз над серединой Волги Кама думала, что уЖ она на том берегу, выскочила из-под земли и прямо в Волгу попала.

Река всегда была одним из наиболее емких и многозначных поэтических символов. Она представляла собой и дорогу в иной мир, расположенный на другом берегу, или символизировала течение времени, вечность, забвение. Кое-где

верили, что этот свет отделен от иного Забыть-рекой, перейдя через которую на 40-й день после смерти, человек забывал все, что с ним было на Земле. В народных поверьях река связана с идеями судьбы, смерти, страха перед неведомым. Мост через реку в народной традиции соединяет этот и "тот" свет, недаром в восточнославянских сказках единоборство со змеем происходит, как правило, на "калиновом" мосту.

Вода являла собой мощную живительную силу, она — и верный друг, кормилец человека, и затаившийся до поры до времени враг. В любом случае, народ в мифах и поверьях связывал с водой свою судьбу и судьбу своих потомков.